キリスト教は、「有始有終」の歴史観であり、世界観である。

　題：キリスト教は、「有始有終」の歴史観であり、世界観である。
...(真を求めて　皆様とともに幸せになりたい)
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　キリスト教聖書の（「ヨハネの黙示録」21・6、22・13）
に・・、
　「わたしはアルファであり、オメガである」・・という
言葉がある。
　アルファは、αで、『はじめ』であり、オメガは、ωで、
『おわり』である。
　
　これは、キリスト教の歴史観や世界観を表している。
　キリスト教は、「有始有終」の「始まりがあって、終り
もある」の歴史観であり、世界観である。
　キリスト教の神が創造した時が始まりなのである。
　「ビックバン」が起きた時が始まりなのである。
　キリスト教にはこの始まりに対し、終わりも存在してい
る歴史観であり、世界観なのである。
　宇宙は有限の世界観である。
　しかし、科学が目覚ましく発達してきた現代、「ビック
バン以前」が存在することが分かった。
　また一つキリスト教の教義が否定された。
　急に、ビックバンは起こらないことが分かったのである。
　人類始まって以来の「偉大な発明」は、キリスト教であ
り、キリスト教の神だと言いたい、・・が、
　人類始まって以来の最大の嘘は、「キリスト教」であり、
「キリスト教の神」である。
　そして・・、
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　題：パウロは、「イエスは人であると見ていた」。
　（「ピリピ人への手紙」3章8～11）で・・、
　パウロは言う・・、
　「キリストとその復活の力を知り、その苦難にあずかっ
て、その死のさまとひとしくなり、なんとかして死人のう
ちからの復活に達したいのである」・・と。
　この時、パウロは、苦境にたっていた。
　そこで、キリスト・救世主を知り、イエスの復活の力を
知って、イエスの刑死の際の苦難を自分のものとし、
　イエスが経験した死を、自分も実体験した様になり、
　何も無い様に見える死の淵（ふち）より、復活する様に
再生したいのである・・と。
　ただ、パウロは、この言葉を言う時に、「律法を捨てて
いる」。
　逆に、イエスは、「律法を大切にしなさい」と言ってい
るのに・・である。
　イエスは言っている、「神の義であるが故に、律法は大
切にしなさい」・・と。
　パウロは、キリスト教徒を殺したりしていた「パリサイ
派」の、「ガリガリのユダヤ教徒」の時の反動で、
　そして、その体験で、律法を捨てようと考えているだけ
なのである。
　しかし、パウロは、別の、『律法と言ってもいいもの』
を作るという『自己矛盾をしている』のである。
　また、詳細を見れば、『捨ててない律法を持っている』
のである。
　また、パウロは、イエスを予言者としか見てない。
　パウロが、この様に言うイエスは、新約聖書では、実質
「予言者」とみなしている。
　この事は、公会議でも、喧々諤々（けんけんがくがく）
「イエスは神か？人か？」で、大きく揉（も）めた事であ
る。パウロは、「イエスは人であると見ていた」。
　（「へブル人への手紙」9章11～14）には、
　「しかし、キリストがすでに現れた祝福の大司祭として
こられたとき・・」・・と、イエスを、神と人との仲立ち
の祭儀をつかさどる祭司の人としている。
　祭司の重要業務と言えば、民が持ってきた捧げ物を、民
に代わって神に捧げる事である。
　パウロは、イエスをそう見ている。
　ただ、イエスの場合、自分自身の身を捧げたとした。
　当時、洗礼者ヨハネもそうだが、予言者の多くが磔刑と
なっている。
　また、パウロは、ユダヤ教の聖職者であることから、ユ
ダヤ教正典（キリスト教の旧約聖書）をよく知っていた。
　そこで、（「イザヤ書」53章1～5、12）に、
　「（とがある）彼は打たれ、神にたたかれ、苦しめられ
たのだと。しかし彼はわれわれのとがのために傷つけられ、
われわれの不義のために砕かれたのだ。彼はみずから懲（
こ）らしめをうけ、われわれに平安を与え、その打たれた
傷によって、われわれはいやされたのだ。・・（彼は）
とがある者と共に数えられたからである。しかも彼は多く
の人の罪を負い、とがある者のためにとりなしをした」・
・と。
　ユダヤ教聖職者のパウロは、この条からキリスト教の宗
教の創作、企画をした。
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